Publicado por Marcelo Musante, Agencia Tierra Viva, el 5 de septiembre de 2024<\/p>\n
Se cumple un nuevo aniversario de la masacre de El Zapallar, ocurrida en 1933, en Chaco, contra el Pueblo Moqoit. \u201cFue una est\u00fapida carnicer\u00eda\u201d, reconoci\u00f3 un informe estatal de la \u00e9poca. La Justicia Federal abri\u00f3 una investigaci\u00f3n para conocer en detalle lo ocurrido y llegar a la verdad, como en los casos de Napalp\u00ed y La Bomba \u00bfQu\u00e9 fue lo que pas\u00f3? \u00bfQu\u00e9 imaginario de Argentina ocultan estas masacres?<\/p>\n
\u201cLa historia es muy triste, Napalp\u00ed, la masacre, El Zapallar. Las gentes sufrieron. \u00bfCu\u00e1ntos murieron?\u201d Esto contaba Nieves Jos\u00e9, anciano moqoit, cuando le preguntamos por\u00a0la masacre de El Zapallar<\/strong>, sentado en la puerta de su casa junto con Mario Paz y Ariel Sosa, comunicadores ind\u00edgenas de la Colonia Aborigen Chaco. La masacre\u00a0ocurri\u00f3 el 7 de septiembre de 1933 y fue una represi\u00f3n estatal sobre familias del Pueblo Moqoit<\/strong>.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1ntas personas murieron en El Zapallar?\u00a0\u00bfCu\u00e1ntos ind\u00edgenas murieron en matanzas masivas de personas producidas por el Estado?<\/strong>\u00a0La pregunta de Jos\u00e9 no tiene respuesta, no solo porque es imposible saber los n\u00fameros, sino porque tampoco sabemos cu\u00e1ntas masacres ocurrieron. Van siempre apareciendo nuevos rastros del terror. En la memoria de las familias v\u00edctimas, en los documentos donde fueron registradas o en una fosa com\u00fan que se descubre.<\/p>\n Las masacres estatales siempre dejan marcas. Y finalmente, la importancia \u00faltima no es la cantidad de muertes sino qui\u00e9n fue el perpetrador, c\u00f3mo fue la planificaci\u00f3n para llevarla a cabo y cu\u00e1les son las v\u00edctimas, sobrevivientes y familiares que resisten el olvido.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 en la masacre de El Zapallar?<\/p>\n Un informe estatal del Ministerio del Interior de 1936 \u2014tres a\u00f1os despu\u00e9s de la masacre\u2014 describe que\u00a0familias moqoit divididas en tres grandes grupos se estaban yendo hacia el pueblo de El Zapallar<\/strong>, entonces Territorio Nacional y actual localidad de General San Mart\u00edn en el Chaco. Era el 6 de septiembre de 1933.<\/p>\n Los grupos moqoit se acercaron al pueblo de El Zapallar porque\u00a0en la zona donde ellos sol\u00edan pescar, cazar y recolectar semillas no pod\u00edan hacerlo<\/strong>. \u201cLos alimentos escaseaban y el hambre y la miseria amenazaban con acabar la tribu\u201d, se describe en el informe estatal.<\/p>\n Otros testimonios, incluidos en la investigaci\u00f3n judicial del momento, tambi\u00e9n mencionan que\u00a0<\/strong>un grupo ven\u00eda de la Reducci\u00f3n de Napalp\u00ed y que\u00a0hab\u00edan sido convocados a esa zona para trabajar en unas nuevas v\u00edas del ferrocarril<\/strong>. Un trabajo para el que siempre fue utilizada la mano de obra ind\u00edgena: abriendo picadas en el monte, soportando las altas temperaturas, las picaduras de insectos y animales y, siempre, mal pagos.<\/p>\n Acamparon en las cercan\u00edas de El Zapallar. Pero algo iba a salir mal.<\/p>\n En su libro\u00a0Guaycur\u00fa Tierra Rebelde<\/em>, Jorge Ubertalli menciona que el diario La Prensa, en su edici\u00f3n del d\u00eda 7 de septiembre, afirmaba que \u201cllegaron noticias al pueblo de que un grupo de ind\u00edgenas mocov\u00ed (moqoit) quer\u00edan procurarse alimentos a cualquier costa\u201d.<\/p>\n Mientras tanto, los vecinos de El Zapallar comenzaron a exigir que se \u201ctomen medidas urgentes\u201d porque eran \u201cindios malos y guerreros, con el prop\u00f3sito de asaltar a la poblaci\u00f3n\u201d.\u00a0Las denuncias de los criollos de la zona se retroalimentaban con las noticias de la prensa<\/strong>.<\/p>\n El comisario Francisco Prestera a cargo de la comisar\u00eda de El Zapallar pidi\u00f3 refuerzos a Resistencia, la capital chaque\u00f1a, y tambi\u00e9n se reunieron grupos de civiles armados.<\/p>\n Sin embargo, esa aparente \u201cpeligrosidad\u201d de la columna ind\u00edgena que estaba ingresando al pueblo de El Zapallar se explica de otro modo en el informe estatal:\u00a0\u201cmarchaban adelante las mujeres y los ni\u00f1os, a continuaci\u00f3n los viejos y, a cierta distancia, un tercer grupo constituido por adultos, queriendo significar as\u00ed que iban con car\u00e1cter de paz<\/strong>\u00a0y a pedir socorro\u201d.<\/p>\n A media tarde del 7 de septiembre,\u00a0las tropas policiales y el grupo de civiles armados los recibieron a los tiros. \u201cFue una est\u00fapida carnicer\u00eda\u00bb<\/strong>, reconoce en el informe del Ministerio del Interior y afirma que la masacre fue \u00abun mal entendido\u00bb.<\/p>\n Pedro Valquinta, moqoit, sobreviviente de esa masacre (tambi\u00e9n de la de\u00a0Napalp\u00ed<\/strong><\/a>), cont\u00f3 en una entrevista que le realiz\u00f3 el historiador qom\u00a0Juan Chico<\/strong><\/a>: \u201cBien temprano nos fuimos al Zapallar y dijo el cacique que el que quiere comprar algo o quiere pedir lo puede hacer ahora en el poblado. Pero bajaron los milicos de los camiones, algunos de a pie, y comenzaron a disparar sobre la gente y nos desparramamos (…) Ah\u00ed nosotros sacamos nuestro gorro como se\u00f1al de paz, pero ya mataron\u201d.<\/p>\n Luego quedaron detenidos, el cacique Luis Dur\u00e1n, l\u00edder del grupo moqoit, junto a muchas otras personas, incluidas mujeres, ni\u00f1as y ni\u00f1os que acompa\u00f1aban en las columnas. Al poco tiempo fueron liberados y\u00a0la mayor\u00eda de los testimonios del expediente de la investigaci\u00f3n sobre la masacre dan cuenta del car\u00e1cter pac\u00edfico de la marcha ind\u00edgena<\/strong>.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 fueron reprimidos y asesinados los moqoit en El Zapallar?<\/p>\n La estigmatizaci\u00f3n sobre las comunidades ind\u00edgenas y la habilitaci\u00f3n de la represi\u00f3n en\u00a0los discursos p\u00fablicos, estatales y de los medios de comunicaci\u00f3n<\/strong>\u00a0es una condici\u00f3n casi\u00a0sine qua non<\/em>\u00a0en los momentos previos a que se desate el accionar represivo. En este caso, una vez m\u00e1s, se hab\u00eda comenzado a construir\u00a0la imagen de un otro peligroso, malonero, que pod\u00eda atentar sobre esa poblaci\u00f3n \u201cblanca y civilizada\u201d<\/strong>, sobre un \u201cnosotros\u201d antag\u00f3nico a esos \u201cotros distintos\u201d, esos que en supuesto mal\u00f3n quieren ingresar a El Zapallar. Entonces hab\u00eda que estar alerta. Civiles y polic\u00edas. Eran ind\u00edgenas ingresando al pueblo.<\/p>\n Y del mismo modo hab\u00eda sucedido nueve a\u00f1os antes, un 19 de julio de 1924, en\u00a0la masacre de Napalp\u00ed<\/strong><\/a>. Y pasar\u00eda, catorce a\u00f1os despu\u00e9s, un 10 de octubre de 1947, en\u00a0la masacre de La Bomba<\/strong><\/a>. La construcci\u00f3n de ese enemigo p\u00fablico, termin\u00f3 en represi\u00f3n. En Napalp\u00ed las v\u00edctimas fueron qom y moqoit, y en La Bomba, pilag\u00e1. En ambos casos fueron masivas las muertes. En ambos casos duraron varios d\u00edas las persecuciones.<\/p>\n Una caracter\u00edstica que se repite en las tres masacres tiene que ver con que los grupos ind\u00edgenas hab\u00edan osado ocupar el espacio p\u00fablico. Hacerse visibles<\/strong>. En Napalp\u00ed, cuando se reunieron centenares de qom y moqoit denunciando las p\u00e9simas condiciones de vida a las que eran sometidos en la reducci\u00f3n estatal a las que hab\u00edan sido confinados.<\/p>\n En La Bomba, cuando comenzaron a llegar grupos de pilag\u00e1s, de todos lados, para una celebraci\u00f3n religiosa en la localidad de Las Lomitas, un pueblo de Formosa que los gendarmes asum\u00edan como si fuera propio. Ese lugar hab\u00eda sido el \u00faltimo centro de operaciones de las campa\u00f1as militares. En ese lugar, hasta hoy, las comunidades pilag\u00e1 y wich\u00ed de la zona sufren constantemente el hostigamiento de la Gendarmer\u00eda Nacional.<\/p>\n A\u00fan hoy la presencia masiva de pueblos originarios en el espacio p\u00fablico sigue resultando molesta para\u00a0el imaginario social construido de esa Argentina blanca<\/strong><\/a>. No son soportables. Ni para las diversas instancias estatales (nacional, provinciales, municipales), ni para sectores de la sociedad civil. Lo ind\u00edgena, lo negro, lo distinto, debe ser quitado del medio.\u00a0\u00bfSer\u00e1 que esos ind\u00edgenas manifest\u00e1ndose en grupos proyectan en el espejo que no somos tan blancos como se pretende que seamos? \u00bfSer\u00e1 que por eso molestan?<\/strong><\/p>\n Ah\u00ed radica uno de los objetivos impl\u00edcitos de las masacres. De Napalp\u00ed, de La Bomba y de El Zapallar.<\/strong>\u00a0La represi\u00f3n no busca no solamente el asesinato masivo. No busca el desalojo efectivo. Busca disciplinar, amenazar, mostrar al resto lo que puede pasar.<\/p>\n El contexto en el que se da la represi\u00f3n de El Zapallar tambi\u00e9n tiene consonancias con un factor que en el pasado y presente se repite: la privatizaci\u00f3n de los territorios<\/strong>. En 1933, en Chaco, estaba en pleno desarrollo el proceso de corrimiento forzado de las comunidades ind\u00edgenas a lugares donde no pod\u00edan realizar sus formas tradicionales de acceso a los alimentos y vida. Como contraparte, luego de ser conquistadas por la v\u00eda militar, esas tierras eran entregadas a manos privadas. Manos privadas que s\u00f3lo quer\u00edan al ind\u00edgena cerca cuando lo necesitaran como mano de obra semiesclava. Si no serv\u00eda como mano de obra y se acercaba a los pueblos en busca de ayuda, por haber sido corridos de sus lugares, ese ind\u00edgena autom\u00e1ticamente se transformaba en peligroso.<\/p>\n Luego de la masacre de El Zapallar y una vez\u00a0<\/strong>liberadas de la c\u00e1rcel,\u00a0todas las personas fueron trasladadas a la reducci\u00f3n para ind\u00edgenas de Napalp\u00ed<\/strong>. Otra vez a ser sometidas. Para ser puestas bajo control estatal. Incluso all\u00ed fueron mostrados y fotografiados como un s\u00edmbolo de que hab\u00edan aceptado ser \u201ccivilizados\u201d. Aceptado luego de ser violentados. \u00bfQu\u00e9 opciones hab\u00eda? \u00bfCu\u00e1nto pod\u00edan elegir?<\/p>\n La justicia, la memoria y la verdad<\/p>\n Las masacres de Napalp\u00ed y La Bomba tuvieron sentencias en las que se las declararon como\u00a0cr\u00edmenes de lesa humanidad en el marco de un genocidio contra los pueblos ind\u00edgenas<\/strong><\/a>\u00a0de nuestro pa\u00eds. Actualmente,\u00a0la Unidad de Derechos Humanos la Fiscal\u00eda Federal de Resistencia<\/strong>, la misma que llev\u00f3 a cabo el proceso que culmin\u00f3 con el Juicio por la Verdad por la Masacre de Napalp\u00ed,\u00a0se encuentra llevando adelante una investigaci\u00f3n sobre los hechos ocurridos en El Zapallar<\/strong>\u00a0con la pretensi\u00f3n de poder comprobar que sea un delito de ese tipo.<\/p>\n Con ese objetivo, los fiscales Federico Carniel y Diego Vigay dieron a conocer hace unos d\u00edas un listado de sobrevivientes moqoit que estuvieron detenidos \u2014junto a familiares\u2014 en la Comisar\u00eda de El Zapallar para recabar m\u00e1s informaci\u00f3n y testimonios de sobrevivientes. Ellos son Cacique Luis Dur\u00e1n, Mart\u00edn Carete, Jos\u00e9 Andique, Patricio Nolasco, Ram\u00f3n Tomas, Don Esteban, Celestino Pedro, Ram\u00f3n Chico, Pablo Mart\u00ednez, Lorenzo Ocampo, Rojas, Gregorio Diez, Gregorio Mendoza, Juan Segovia, Jose Valerio, Antonio Melgarejo, De Los Santos Rodr\u00edguez, y Marcelino Dur\u00e1n.<\/p>\n Hasta el momento, la provincia del Chaco sancion\u00f3 la\u00a0Ley 7403<\/strong><\/a>\u00a0que declara el 9 de septiembre como un d\u00eda de duelo en conmemoraci\u00f3n de la masacre de El Zapallar. Fue promovida por los diputados Rub\u00e9n Guill\u00f3n y Orlando Charole, en 2014, cuando a\u00fan no se ten\u00eda determinada con precisi\u00f3n el d\u00eda exacto de la masacre, pero s\u00ed estaba demostrada en diversos documentos y testimonios su ocurrencia en esos d\u00edas de septiembre.<\/p>\n