\u201cPara cambiar la sociedad de la manera que queremos \u00a1Participando sin miedo por ser mujer!<\/em> Canci\u00f3n del cancionero popular feminista<\/p>\n <\/p>\n
En el clima pol\u00edtico de resistencia y transformaci\u00f3n social que impregn\u00f3 Am\u00e9rica Latina en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, se formaron varios instrumentos pol\u00edticos de la clase trabajadora en Brasil, entre ellos el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST). Y, as\u00ed como es imposible mirar esa resistencia revolucionaria sin mirar la importante participaci\u00f3n de las mujeres en los distintos frentes de lucha, tambi\u00e9n es imposible pensar en los 40 a\u00f1os del MST sin considerar esa participaci\u00f3n como una construcci\u00f3n que se desarrolla en diferentes espacios, desde las ocupaciones en la organizaci\u00f3n de campamentos y asentamientos, en las capacitaciones, incluso en las instancias.<\/p>\n
Pensar el proceso organizativo del MST significa pensar en el significativo protagonismo de las mujeres y c\u00f3mo ellas lograron incidir desde la materialidad de la reproducci\u00f3n de la vida. Como afirm\u00f3 Djacira Ara\u00fajo en su art\u00edculo Mujeres Sin Tierra rompiendo cercas haciendo historia: 40 a\u00f1os del MST, \u201cya \u200b\u200ben las primeras ocupaciones de tierras, la presencia de mujeres y ni\u00f1os tuvo un impacto en la sensibilizaci\u00f3n de la sociedad sobre el problema de la exclusi\u00f3n y desterritorializaci\u00f3n de las familias sin tierra y al mismo tiempo presion\u00f3 al gobierno para que actuara debido a la escala de violencia que podr\u00edan llegar los ruralistas\u201d.<\/p>\n
La vida cotidiana en los campamentos, aunque llena de vida y esperanza, muestra su precariedad y aumenta la demanda del trabajo de cuidados, hist\u00f3ricamente atribuidos a las mujeres. Es necesario alimentar a todas las personas, cuidar y educar a los ni\u00f1os, cuidar a las personas enfermas, animar la resistencia. Esas demandas cotidianas de cuidado de la vida configuran la organizaci\u00f3n de los sectores y posibilitan la formaci\u00f3n de grupos y colectivos, constituyendo espacios de di\u00e1logo, de compartir la vida cotidiana, la vida privada, la ausencia y la presencia de las violencias, la importancia de estar juntas.<\/p>\n
<\/p>\n
A esta lucha se suma una intensa jornada de trabajo dom\u00e9stico y productivo, con dolor y esperanza, adem\u00e1s de amor y trabajo de primera l\u00ednea, en la que las mujeres utilizan su cuerpo como herramienta para contener los conflictos. Aun as\u00ed, las reuniones y otros espacios de toma de decisiones siguen siendo lugares en los que pocas pueden participar. En la participaci\u00f3n pol\u00edtica de las mujeres a lo largo de la historia, tomar la palabra puede ser un gran desaf\u00edo. Los pantalones y la blusa holgada no siempre fueron su elecci\u00f3n, sino una especie de contrase\u00f1a necesaria para ser escuchadas y respetadas como militantes y no acosadas y deseadas como objeto sexual. De esta manera, las mujeres van construyendo su inserci\u00f3n en los espacios de formaci\u00f3n y de toma de decisiones del Movimiento. Como explicamos en el folleto de capacitaci\u00f3n La conspiraci\u00f3n del g\u00e9nero, \u201cel proceso de insertar a las mujeres en las tareas dirigentes de la organizaci\u00f3n, as\u00ed como de ser reconocidas como sujetos pol\u00edticos en la lucha por la tierra y por la reforma agraria, no fue nada f\u00e1cil y requirieron de las compa\u00f1eras mucha persistencia y conspiraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Al mismo tiempo que actuaban internamente, las mujeres construyeron articulaci\u00f3n con mujeres de otras organizaciones de la clase trabajadora del campo y de la ciudad, como la Articulaci\u00f3n Nacional de Mujeres Rurales, desarrollando varias luchas por la ampliaci\u00f3n de los derechos de seguridad social, salud p\u00fablica, un nuevo proyecto popular de agricultura, reforma agraria, campa\u00f1a de documentaci\u00f3n y otros. Tambi\u00e9n construyeron una formaci\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica feminista dirigida a diferentes niveles de la militancia y de la base.<\/p>\n
En la d\u00e9cada de 2000, como resultado de esa construcci\u00f3n, se cre\u00f3 el Sector de G\u00e9nero, que destac\u00f3 la importancia de involucrar al movimiento en su conjunto en el debate sobre las relaciones humanas, planteando el papel de la violencia patriarcal en el mantenimiento de los latifundios y el desaf\u00edo de la construcci\u00f3n de nuevas relaciones de g\u00e9nero, vinculadas a las relaciones de poder. Tal construcci\u00f3n coloc\u00f3 en la agenda colectiva el debate sobre la autonom\u00eda financiera de las mujeres, el combate a la violencia dom\u00e9stica y el cuidado de los ni\u00f1os. Ese debate es muy importante y permiti\u00f3 que en 2006 se alcanzara la paridad de g\u00e9nero en los \u00f3rganos del MST. La participaci\u00f3n efectiva en instancias nacionales y estatales ampli\u00f3 el horizonte pol\u00edtico de participaci\u00f3n de las mujeres en el movimiento.<\/p>\n
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La d\u00e9cada de 2000 tambi\u00e9n marc\u00f3 la reanudaci\u00f3n del sentido de lucha del 8 de marzo, D\u00eda Internacional de Lucha de las Mujeres, como una construcci\u00f3n de resistencia por parte de las mujeres trabajadoras, entendiendo la relaci\u00f3n entre la dominaci\u00f3n de clase y patriarcal. Como explica Djacira, \u201cla conciencia adquirida a trav\u00e9s de las experiencias de la organizaci\u00f3n lleva a las Sin Tierra a sentirse parte de un proyecto m\u00e1s amplio que involucra a la clase trabajadora y que a\u00fan necesita implementarse; a darse cuenta de que acontecimientos considerados \u2018insignificantes\u2019 son parte de una lucha m\u00e1s amplia contra el capital\u201d.<\/p>\n
La construcci\u00f3n y participaci\u00f3n en las jornadas de lucha, especialmente las de marzo, trajeron la comprensi\u00f3n de la importancia de la autoorganizaci\u00f3n femenina. M\u00e1s especialmente, el viaje de 2006, cuando las mujeres se unieron para luchar contra el desierto verde del monocultivo de eucalipto de Aracruz Celulose, trajo el feminismo como una pr\u00e1ctica concreta para enfrentar al capital, y el feminismo campesino popular como una estrategia para construir nuevas subjetividades y sociabilidades en una perspectiva internacional.<\/p>\n
Tal cual una organizaci\u00f3n que es resultado de las experiencias hist\u00f3ricas de los pueblos en resistencia, el MST asumi\u00f3 desde muy temprano la construcci\u00f3n de la solidaridad internacional. Esa construcci\u00f3n se dio tanto a trav\u00e9s de los instrumentos para la lucha campesina, con la conformaci\u00f3n de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones Campesinas (CLOC) y La V\u00eda Campesina, como a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n de capacitaciones, del intercambio de experiencias y de las brigadas de solidaridad. La experiencia de los procesos internacionalistas contribuye a la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n org\u00e1nica que existe entre capital, patriarcado y racismo, que es profunda e internacionalizada. La organizaci\u00f3n internacional es necesaria para enfrentar y denunciar los males de ese sistema contra la poblaci\u00f3n rural.<\/p>\n
Con los acumulados de mujeres campesinas, ind\u00edgenas, del agua y del bosque en el debate sobre el feminismo campesino popular, tambi\u00e9n avanzamos en la comprensi\u00f3n de las especificidades de este impacto sobre las mujeres en la interrelaci\u00f3n entre cuerpo-territorio. El feminismo campesino popular expande nuestra estrategia pol\u00edtica puesto que planteamos las relaciones igualitarias y los procesos de emancipaci\u00f3n humana. Adem\u00e1s, creemos en la agroecolog\u00eda como producci\u00f3n en equilibrio con la naturaleza y reconstrucci\u00f3n de nuestra humanidad. En este compromiso pol\u00edtico son centrales la recuperaci\u00f3n de los comunes y de la defensa de los bienes comunes, buscando construir territorios libres de la violencia en su sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n
La lucha de las mujeres por el derecho a la participaci\u00f3n pol\u00edtica ayud\u00f3 a configurar el MST, como afirm\u00f3 Djacira al explicar que \u201cla organicidad del MST es lo que es porque la mirada femenina plantea temas profundos de la existencia humana, como la educaci\u00f3n, la salud, el cuidado de la infancia, la lucha contra opresi\u00f3n de g\u00e9nero, la construcci\u00f3n de agroecolog\u00eda, la soberan\u00eda alimentaria. En gran medida, estos temas provocaron la necesidad de repensar la estructura pol\u00edtica de la organizaci\u00f3n, enfatizando la creaci\u00f3n de nuevos colectivos, sectores, frentes y nuevas pr\u00e1cticas de formaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
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La participaci\u00f3n de las mujeres permiti\u00f3 entender que es parte de la lucha del MST y de la clase trabajadora combatir el patriarcado, el racismo y el capitalismo en todas sus expresiones pol\u00edticas y culturales. Por tanto, es necesario estar vigilante y combatiente de las desviaciones \u00e9ticas y morales del sexismo, del racismo, del fascismo y de la explotaci\u00f3n de clases; estar vigilante a la creaci\u00f3n de subjetividades reorientadas seg\u00fan principios humanistas, feministas, antirracistas y socialistas.<\/p>\n
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Fuente : https:\/\/viacampesina.org\/es\/mujeres-sin-tierra-construyendo-territorios-libres-40-anos-de-luchas-por-reforma-agraria-en-brasil\/<\/a><\/p>\n <\/p>\n
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Canci\u00f3n del cancionero popular feminista En el clima pol\u00edtico de resistencia y transformaci\u00f3n social que impregn\u00f3 Am\u00e9rica Latina en las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, se formaron varios instrumentos pol\u00edticos de la clase trabajadora en Brasil, entre ellos el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST). Y, as\u00ed como es imposible mirar esa resistencia revolucionaria sin mirar la importante participaci\u00f3n de las mujeres en los distintos frentes de lucha, tambi\u00e9n es imposible pensar en los 40 a\u00f1os del MST sin considerar esa participaci\u00f3n como una construcci\u00f3n que se desarrolla en diferentes espacios, desde las ocupaciones en la organizaci\u00f3n de campamentos y asentamientos, en las capacitaciones, incluso en las instancias. Pensar el proceso organizativo del MST significa pensar en el significativo protagonismo de las mujeres y c\u00f3mo ellas lograron incidir desde la materialidad de la reproducci\u00f3n de la vida. 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